投稿者「iroai.jp」のアーカイブ

脚絆（きゃはん）とは？

脚絆きゃはんは、「脚半きゃはん」とも表記し、脚部を覆う布を表します。

脚絆きゃはんのようなものは、古くは脛巾はばきと呼ばれ、奈良時代に制定された養老ようろうの衣服令えぶくりょうあたりからその名前が見られます。

南北朝時代ごろから「脚半」と書いて「はばき」と読みようになり、室町時代には「脚絆」の文字もみられるようになります。続きを読む →

蚕かいこ（家蚕かさん）の繭まゆから取ったままの糸を生糸きいと（raw silk）と言います。

生糸きいとを構成している一本の繊維は、2種のタンパク質からなります。

カイコの体内にある左右の絹糸腺からつくられた2本の「フィブロイン」タンパク質が、膠質こうしつの「セリシン（sericin）」と呼ばれるタンパク質に包まれた形になっています。続きを読む →

餅もちや穀物こくもつを臼うす搗つくのに用いる道具を、「杵きね」といいます。

中央のくびれた部分を手で握って、まっすぐに搗つくように作られた形の手杵てぎねが、古くからデザインとして模様化（文様化）されてきました。

餅もちをつく行為は、縁起の良い時やお祝い事の際によく行われたため、作業道具である杵きねは、吉祥文きっしょうもんとして活用され、紋章にも用いられてきました。

本記事では、染色・草木染めを学び、理解するために役立つおすすめの本を紹介します。続きを読む →

私たちが色を感じられるのは、私たちの目に色を見分ける仕組みがあるためです。

人間の色彩感覚は、光が眼の網膜もうまくに達して視細胞しさいぼうを刺激して、その刺激が視神経ししんけいから大脳だいのうの視覚中枢しかくちゅうすうに伝えられることによって引き起こされます。

つまり、光自体に色はなく、人間の目と脳の働きによって色合いを感じられるのです。続きを読む →

「吉祥きっしょう」は、良いきざしや、めでたい印を意味する言葉です。

吉祥文きっしょうもんは、「吉祥」の意味が込められたデザインを総称します。

中国古代の『五行説』や『易経えききょう』の思想に基づくもの、宗教上の信仰によるもの、その他視覚的感情によるもの、歴史的伝説に基づくもの、言葉の発音と意味による語呂合わせ、隠語や迷言など、多種多様の吉祥文きっしょうもんがあります。

『魏志倭人伝ぎしわじんでん』は、中国の三国時代についての歴史書です。

『魏志倭人伝ぎしわじんでん』とは、中国の歴史書『三国志』に収められた『魏書ぎしょ』うちの「東夷伝とういでん」の項の「倭人わじん」の条にあたる部分のことを通称しています。

「東夷伝とういでん」とは、中国の歴史書の中で、中国の東方に住んでいる諸民族について書かれた記述のことです。

3世紀初頭に「倭国わこくの女王」と称された卑弥呼ひみこが、中国の三国時代に華北かほくを支配した王朝であった魏ぎへの贈りものとして、染織品も挙げられているため、弥生時代にはすでにある程度の染織技術があったと考えられます。続きを読む →

着物を着た上に、羽織袴はおりばかまを着けない男子の略式の和装を「着流し」といいます。

江戸時代の男子は、小袖こそでの上に裃かみしもや羽織袴はおりばかまを着けるのが正式の服装でした。

女子の場合は、羽織を着けない姿が正式であったため、「着流し」という言葉は用いられません。

江戸時代後期の文政ぶんせい13年（1830年）の頃、『機織彙編（きしょくいへん）』という書物の初版が発売されました。

筆者は、現在の栃木県にあたる下野国しもつけのくにの黒羽藩くろばねはん11代藩主であった大関増業おおせきますなり（1781年〜1845年）です。

大関増業おおせきますなりは、伊予国大洲おおす藩主であった加藤家に天明2年（1782年）に生まれ、文化8年（1811年）に、大関家の養子となり、翌年の文化9年（1812年）に領地であった黒羽（現在の栃木県）に入ります。続きを読む →

文化・文政（1804年〜1830年）の頃に活躍した歌舞伎役者である三代目尾上菊五郎おのえきくごろうにちなんだ模様（文様）に、菊五郎格子きくごろうこうしがあります。

江戸時代に「判じ物（はんじもの）」と呼ばれる文字や絵画に隠された意味を当てるなぞ解きが流行しましたが、判じ物文様（はんじものもんよう）の一つとして「菊五郎格子きくごろうこうし」が知られていました。続きを読む →