額文がくもんとは、神社仏閣などに掲げる額を模様化（文様化）したものです。

紋章には、神聖視する意味で額文がくもんが用いられました。

江戸時代中期ごろには、額文がくもんを小袖こそでや帯おびに用いることが流行します。

江戸時代中期に作られたとされる「唐織からおり 紅地七宝繋額模様べにじしっぽうつなぎがくもよう」は、地紋じもんの七宝繋ぎ模様をすべて平金糸ひらきんしで織り出し、額文がくもんの中にはさまざまな細かいデザインが巧みに採り入れています。

垣根文かきねもんは、家屋の外周に設けた垣根を模様化（文様化）したものです。

材料や作り方、形や好み、場所などによってさまざまな種類の垣根文かきねもんがあります。

花卉文かきもんや風景文と共に用い、情趣が添えられます。

花卉文かきもんとは、地面から生えた草花を模様化（文様化）にしたもので、牡丹ぼたんや石榴ざくろ、菊、椿つばき、薔薇ばらなどの植物がよく用いられます。

燕子花かきつばたは、アヤメ科の植物で池や沼、湿地に自生しています。

日本においても親しまれており、7世紀後半から8世紀後半にかけて編集された、現存する日本最古の歌集である『万葉集まんようしゅう』には、燕子花かきつばたが詠われています。

平安時代の歌人である在原業平ありわらのなりひら思わせる男を主人公とした和歌にまつわる短編歌物語集である『伊勢物語』には、五七五七七の最初の文字を並べると「かきつはた」になる下記の一首を詠んでいます。

唐衣　きつつなれにし　つましあれば　はるばるきぬる　たびをしぞ思ふ

現代語訳　（何度も着て身になじんだ）唐衣のように、（長年なれ親しんだ）妻が（都に）いるので、（その妻を残したまま）はるばる来てしまった旅（のわびしさ）を、しみじみと思うことです

古くから燕子花かきつばたが日本人の美意識や情感に非常にうまくマッチしていたと言え、さまざまなデザインの題材にも用いられてきました。
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鍵文がぎもん（鍵形文がぎがたもん）は、土蔵の戸などに使われる落し錠を外すための鍵を模様化（文様化）したものです。

鍵部分は鉄棒が雷文の形のように曲がり、手（鉄棒）には木の取っ手がつきます。

鍵文がぎもんは、土蔵の中の宝物を守るということから縁起がよい福徳の象徴として文様化され、宝尽たからづくしの中に含まれています。

「鍵紋」として家紋にも取り入れられており、染織品の模様（文様）としては、浴衣や絣かすりのデザインにも使用されていました。

描絵かきえとは、衣服の模様（文様）付けうちの一つの様式（スタイル）です。

墨すみや顔料で描いたり、染料を筆で絵の具のように用いて衣服に模様（文様）をつけていきます。 続きを読む →

蓮はす（学名Nelumbo nucifera）は、ハス科ハス属の耐寒性たいかんせい落葉多年草らくようたねんそうの水生植物です。

蓮はすは、インドやその周辺地域が原産地とされ、世界中の熱帯や温帯地域の蓮田はすだ、泥沼、池、水田で栽培されています。

荷花文かかもん（荷花模様）の荷花かかは蓮はすの花を意味し、中国では夏の象徴として知られています。

英名ではロータス（Lotus）と呼ばれ、大きな葉を乾燥させたものは漢方薬の「荷葉かよう」の原料となります。 続きを読む →

「禾稼かか」、の「禾か」は穀物こくもつの総称で、「稼」は実った穀物こくもつを表すため、禾稼かかとは穀物を意味します。

穀物の模様（文様もんよう）である禾稼文かかもんは、中国の殷代いんだい（紀元前17世紀頃〜紀元前1046年）の頃の銅器のデザインにみることができ、米や麦、粟あわや黍きびなどがモチーフとなっています。

儒教の経典（十三経じゅうさんけい）の一つで、『礼記らいき』『儀礼ぎらい』とともに「三礼」を構成する書物である『周礼しゅらい』には、爵位しゃくいを授けられた者の穀壁に禾稼文かかもんを浮彫うきぼりにすると規定されてました。

デザインにおける禾稼文（かかもん）、穀物の模様（文様）

日本における禾稼文かかもんには、稲の形を模様化（文様化）した稲文いねもんや粟あわ（ぞく）を模様化（文様化）した粟文ぞくもんなどがあります。

稲文いねもんは、染織品や道具のデザインにあまり使われることは少なく、紋章として比較的使われました。

また、京都伏見の稲荷神社の「束稲たばね」にみれるように、神紋しんもんとしても歴史があります。

稲文いねもんの紋には、葉のついた稲を左右から丸く向かい合わせた形を描いた抱稲だきいねなども知られています。